تحية لزملاء الكرام 

حادثة الإسراء والمعراج تم التطرق إليها كثيرا وهي بالفعل تستحق هذا البحث والتحليل فهي تحمل أكبر علامات الاستفهام في الدين الإسلامي

ما لفت انتباهي هو عدم ذكر حادثة المعراج في القرآن بالرغم من أهمية هذا الحدث فكل ما ذكر في القرآن هو حادثة الإسراء " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذي بركنا حوله لنريه من ءايتنا إنه هو السميع البصير " هذه الآية أدت إلى تغير مسمى سورة بني إسرائيل إلى سورة الإسراء, فهذه السورة بالكامل تتحدث عن حكاية بني إسرائيل وقد تم لأحقا أقحم هذه الآية "الإسراء" في سورة بني إسرائيل وتغير مسمى السورة بالكامل
لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول



نعود إلى المعارج فصعود محمد إلى السماء لم يتم الإشارة إليه إلا بطريقة مبهمة في سورة النجم والتي ورد فيه إشارة واضحة إلى حادثة الغرانيق الشهيرة  وهذه السورة و سورة الإسراء لا تشيران لا من قريب ولا من بعيد إلى انتقال محمد من القدس إلى السماء كيف يعقل أن لا يذكر القرآن حادثة بمثل هذا الحجم مع أن القرآن ذكر تفاصيل مملة عن أنبياء بني إسرائيل وأساطيرهم

وحتى نبيين الإشكاليات الآخرى التي تطرحها هذه سورة النجم تعالوا نقراها سويا

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (2) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (3) وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (4) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (5) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (6) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (7) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (8 ) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (9) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (10) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (11) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (12) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (13) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (14) عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (15) عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (16) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (17) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (18) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (19) أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (20) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى (21) أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى (22) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى

يوجد شي غريب ومضحك في هذه السورة فهذه السورة تحفة وتستحق مجلدات

فالمعني في هذه الآية بشديد القوى على حسب قول المفسرين هو جبريل (طبعا للخروج من مأزق وورطة كبيرة) لكن سيق السورة لا يسمح بذلك لأنه يقول بالحرف الواحد (فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) فهل محمد عبد لجبريل  ؟؟؟!!!

وحتى أقطع دابر اللف ودوران الذي يجيده البعض أقول لهم أقروا السورة كاملة

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى


هل يعقل أن يكون جبريل في الأول (علمه شديد القوى) و من ثم يصبح المقصود الله (فأوحى إلى عبده ما أوحى) ثم يتم مرة أخرى استبدال شخصية الله بجبريل في النهاية (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) هذا الاضطراب بين شخصية الله وجبريل لهو جدير بالتأمل  والتفكير

أما عن تفسير أبن كثير لي " ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى"
فعل الإستوى هنا تمت إحالته إلى جبريل عنوةً, مع أن القرآن هو القائل "الرحمن على العرش إستوى" فعلى ماذا أستوى جبريل يا ترى؟؟! هل لجبريل عرش كذلك وما هو الغرض من ورود هذه الفعل "الإستوى" في عدة مواضع

كما هو واضح محمد لم يكن يعني جبريل بتاتاً في تلك الآيات أنه يتكلم عن الله مباشرة وهذا ما يؤيده سياق السورة  وما هذا التلفيق المسرحي من المفسرين إلا للخروج من معضلة أشد وأنكى وهي أن الله ما هو إلا شخص يسكن في مكان محدد من السماء

وحتى أبين ما أحدثته هذه السورة من بلبلة لدى فقهى المسلمين فأتمنى منكم قراة ما أوردة الطبري حول تفسير ولقد رآه نزلة أخرى

لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

لقد تم تلفيق حوار مزعوم بين عائشة وشخص يدعى أبا عائشة لتفسير البلبلة التي وقع فيها المفسرون ودائما يكون المخرج بإنطاق تلك الشخصيات المقدسة لديهم بما يحلو لهم فهل عائشة التي توفها عنها محمد وهي لم ما تزال في الثامنة عشر من عمرها تعلم ماذا قصد محمد وهل عجز محمد عن توضيح المقصود من تلك الآيات بشكل لا يقبل اللبس وتأويل

وتقول في موضع أخر
مع العلم أن حادثة الإسراء والمعراج المزعومة قد حدثت قبل زواجه بها فكيف تقول بأنها أول من سأله؟؟!  إما أنها تكذب أو أن هناك شخص أخر يكذب على لسانها


من استخلصته أن حادثة الإسراء تم وضعها لأحقا في القرآن سوى أكان ذلك في عصر محمد أو أحد خلفائه الأربعة لأغراض سياسية وفي سورة بني إسرائيل تحديدا

أما حادثة المعراج فقد تم إدخالها في زمن متأخر وهي أسطورة تلقفتها الألسن إلى أن تم تدوينها مع تدوين ما يعرف بالأحاديث 

أدعو الزملاء الكرام إلى التمعن في سورة النجم وحادثة الإسراء والمعراج فأنهما يمثلان شفرة دافنشي الأسلام ويكشفان عن علاقة الإسلام بالوثنية وعلاقته باليهود كذلك

أتفق معك العزيز بروتين على أن هذه الأيات تحمل عجبا ً  ،  فبالإضافة إلى ماذكرت لم يكن في عصر محمد وجود للمسجد الأقصى لأن فلسطين كانت تحت السيطرة الرومانية في ذلك الوقت ولا أدري كيف سيصلي محمد بالأنبياء إماما ً في أي من تلك الكنائس بدون أن يلاحظ  السكان ذلك .. تحية لك وعلى التحليل المفصل  

شكرا عزيزتي بلقيس على المرور  , وأتمنى فعلا أن نرى الكتب النقدية للأديان والأساطير المؤسسة لها متوفرة في المكتبات العامة والأسواق

عزيزي أبن الأرض شكرا لك على الإضافة الجميلة  فكما أشرت سابقا بأن هذا الموضوع طويل ومتشعب ويستلزم الكثير من البحث وما أشرت إليه منطقيا جدا فكيف يعقل وجود مبنى يدعى "المسجد الأقصى" في حين أن الإسلام كان لا يزال حديث النشء فهل يصح أن نطلق لفظة مسجد على دير أو كنيس إذا صح ذلك فالفاتيكان مسجد وكل الكنائس والكنس مساجد كذلك ومن المعلوم للجميع أن ما يدعى بالمسجد الأقصى وقبة الصخرة قد تما بنائها في عصور لأحقه عندما دخل المسلمون القدس وحسب ما أذكر فأن هنالك حديث يصف فيه محمد هذا المسجد بشبابيكه وأبوبه لكفار قريش فكيف يعقل أن يصف شي لم يوجد بعد


الزميل ألفا
شكرا جزيل على إضافتك
عزيزي المشكلة إذا عرضنا على المسلمين هذه الأحاديث تبرؤ منها وشككوا فيها وبعضهم أولها "كل شي بأمر الله ممكن" و عنزة ولو طارت وربما كان هناك براق (بغل مجنح) لكل رسولا ونبي فسبقوا محمد إلى السماء حتى يستقبلهم مرة أخرى هنالك

بالفعل أنه ملئ بالقصص المشوقة ولقد فاق حكايات ألف ليلة وليلة
أن حكايات ألف ليلة وليلة لهي أكثر معقولية من حادثة المعارج فحتى ترابط الأحداث غير موجود
عموما ما هدفت إليه من هذا الموضوع هو الإشارة إلى تضارب النصوص الدينية نفسها مع بعضها البعض وليس النبش في الخزعبلات اللامنطقية ألمسماه غيب إي عندما يغيب العقل ويحل مكانه الجنون فهذا الغيب (الجنون) بابه واسع جدا